ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការបង្រៀនរបស់លោក Guru Nanak ទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសឥណ្ឌា

ដូច្នេះហើយ លោក Guru Nanak បាននាំយក 'សមភាព', 'សកម្មភាពល្អ', 'ភាពស្មោះត្រង់' និង 'ការខិតខំ' ទៅកាន់ប្រព័ន្ធស្នូលនៃតម្លៃនៃអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ នេះជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនានៃប្រទេសឥណ្ឌាដែល "ការខិតខំប្រឹងប្រែង" ទទួលបានចំណុចកណ្តាលនៅក្នុងប្រព័ន្ធតម្លៃដែលប្រហែលជាមានផលវិបាកដោយផ្ទាល់ទៅលើសុខុមាលភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់អ្នកដើរតាម។ នេះបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគំរូដ៏សំខាន់បំផុត ដោយសារតែតម្លៃទាំងនេះគឺជា sine qua non និងជាកត្តាកំណត់ដ៏សំខាន់នៃភាពជាសហគ្រិន និងវិបុលភាពសេដ្ឋកិច្ច។ អ្វីមួយដែលស្រដៀងទៅនឹងការប្រឆាំងតវ៉ាដែលប្រព័ន្ធតម្លៃយោងទៅតាម Max Weber បានបង្កឱ្យមានមូលធននិយមនៅអឺរ៉ុប។

កាលពីក្មេងខ្ញុំធ្លាប់ឆ្ងល់ថា ហេតុអ្វីបានជាពិធីមង្គលការ Sikh មិនគិតដល់ muhurat ឬថ្ងៃល្អ ហើយជាធម្មតាធ្វើឡើងនៅថ្ងៃចុងសប្តាហ៍ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមិនឃើញ Sikh សុំទាននៅតាមផ្លូវ។ អ្វីដែលអស្ចារ្យបំផុតអំពីរដ្ឋ Punjab ដែលទោះបីជារដ្ឋតូចក៏ដោយ វាគឺជាច្រករបៀងនៃប្រទេសដ៏ធំមួយដូចជាប្រទេសឥណ្ឌា។ ហេតុអ្វីបានជាបដិវត្តន៍បៃតងអាចកើតឡើងតែនៅក្នុងរដ្ឋ Punjab? ហេតុអ្វីបានជា NRIs របស់ឥណ្ឌាជាង 40% មកពីរដ្ឋ Punjab? ផ្ទះបាយសហគមន៍ ឡាក នៃ Gurudwaras តែងតែធ្វើឱ្យខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ចំពោះវិធីសាស្រ្តសមភាពជាសកលរបស់វា។

ខ្ញុំ​យល់​ដឹង​ពី​ចំណុច​ទាំង​នេះ​កាន់​តែ​ច្រើន ខ្ញុំ​គោរព និង​កោត​សរសើរ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហ្គូរូណាណាក់ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងការបង្រៀនរបស់គាត់។

សង្គមឥណ្ឌានៅសម័យរបស់គាត់ត្រូវបានជួបប្រទះនឹងបញ្ហាសង្គមជាច្រើនរួមទាំងសក្តិភូមិ សេដ្ឋកិច្ច ទំនាក់ទំនងក្នុងសង្គម។ ប្រព័ន្ធវណ្ណៈ និងភាពមិនអាចប៉ះបានគឺរីករាលដាល ហើយបានបរាជ័យក្នុងការផ្តល់នូវជីវិតដ៏ថ្លៃថ្នូរដល់ផ្នែកសំខាន់ៗនៃចំនួនប្រជាជនឥណ្ឌា។ ពួកសង្ឃមានអំណាច ហើយជាអន្តរការីរវាងព្រះ និងមនុស្សសាមញ្ញ។ កម្មផល ជាធម្មតាមានន័យថាគ្រាន់តែធ្វើពិធីសាសនា។ ការ​ក្លាយ​ជា​សាសនា​មាន​ន័យ​ថា​ការ​ដក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​សហគមន៍ "ភាព​លោភលន់​ផ្សេង​ទៀត" និង​ការ​លះបង់​ដោយ​ទាសករ។

ក្នុង​នាម​ជា​គ្រូ ឬ​គ្រូ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ផ្លូវ​ចេញ​ពី​វត្ថុ​ទាំង​នេះ​ដល់​មនុស្ស។ កម្មផលសម្រាប់គាត់មានន័យថា អំពើល្អ ជាជាងធ្វើពិធី ពិធីសាសនា និងអបិយជំនឿមិនមានតម្លៃទេ។ លោក​បាន​ផ្តល់​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​ដល់​ប្រជាជន​នៅ​ថ្នាក់​ក្រោម​នៃ​សង្គម ដោយ​សង្កត់​ធ្ងន់​ថា​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​មាន​ភាព​ស្មើគ្នា។ ការអនុវត្តស្មើភាពគ្នានៃ Langar ឬផ្ទះបាយសហគមន៍បានប្រឈមដោយផ្ទាល់នូវភាពមិនអាចប៉ះបាន និងប្រព័ន្ធវណ្ណៈ។ បូជាចារ្យ​មិន​ពាក់ព័ន្ធ​ទេ ព្រោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​សិទ្ធិ​ចូល​ទៅ​កាន់​ព្រះ​ដោយ​ផ្ទាល់។ ការ​កាន់​សាសនា​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​ដក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​សង្គម​ហើយ​ក្លាយ​ជា​អ sadhu. ផ្ទុយទៅវិញ ជីវិតល្អគឺរស់នៅក្នុង និងជាផ្នែកមួយនៃសហគមន៍។

ដើម្បី​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះ អ្នក​មិន​ចាំ​បាច់​ងាក​ចេញ​ពី​ជីវិត​ធម្មតា​ឡើយ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ មនុស្ស​ម្នាក់​គួរ​ប្រើ​ជីវិត​ធម្មតា​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​ដោយ​ស្មើភាព​គ្នា​ជា​វិធី​មួយ​ដើម្បី​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះ​កាន់​តែ​ខ្លាំង។ មាគ៌ាដើម្បីដឹកនាំជីវិតល្អ គឺរស់នៅដោយស្មោះត្រង់ និងខិតខំធ្វើការ។

ដូច្នេះហើយ លោក Guru Nanak បាននាំយក 'សមភាព', 'សកម្មភាពល្អ', 'ភាពស្មោះត្រង់' និង 'ការខិតខំ' ទៅកាន់ប្រព័ន្ធស្នូលនៃតម្លៃនៃអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ នេះជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនានៃប្រទេសឥណ្ឌាដែល "ការខិតខំប្រឹងប្រែង" ទទួលបានចំណុចកណ្តាលនៅក្នុងប្រព័ន្ធតម្លៃដែលប្រហែលជាមានផលវិបាកដោយផ្ទាល់ទៅលើសុខុមាលភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់អ្នកដើរតាម។ នេះបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគំរូដ៏សំខាន់ខ្លាំងណាស់ ដោយសារតែតម្លៃទាំងនេះគឺ sine qua non និងកត្តាកំណត់សំខាន់ៗនៃភាពជាសហគ្រិន និងវិបុលភាពសេដ្ឋកិច្ច។ អ្វីមួយដែលស្រដៀងទៅនឹងការប្រឆាំងតវ៉ាដែលប្រព័ន្ធតម្លៃយោងទៅតាម Max Weber បានបង្កឱ្យមានមូលធននិយមនៅអឺរ៉ុប។

ប្រហែលជា នេះឆ្លើយសំណួរនៅក្នុងវគ្គបើករបស់ខ្ញុំ។

ប្រហែលជា ការបំផុសគំនិត និងការរៀបចំផ្ទៃក្នុងនៃការបង្រៀនរបស់លោក Guru Nanak និងទស្សនៈពិភពលោកក្នុងអំឡុងពេលសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម នឹងជួយកសាងប្រព័ន្ធតម្លៃមនុស្សធម៌ ដែលអំណោយផលដល់កំណើនសេដ្ឋកិច្ច និងវិបុលភាពរបស់ប្រទេសឥណ្ឌា។***

Gurpurab ជំរាបសួរ 549^th ខួបកំណើតរបស់ Guru Nanak Dev ji - ថ្ងៃទី 23 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2018 ។

***

អ្នកនិពន្ធ៖ Umesh Prasad

អ្នកនិពន្ធគឺជាអតីតនិស្សិតនៃសាលាសេដ្ឋកិច្ចទីក្រុងឡុងដ៍ និងជាអតីតអ្នកសិក្សាដែលមានមូលដ្ឋាននៅចក្រភពអង់គ្លេស។

ទស្សនៈ និងមតិដែលបានបង្ហាញនៅលើគេហទំព័រនេះគឺគ្រាន់តែជារបស់អ្នកនិពន្ធ និងអ្នករួមចំណែកផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះ ប្រសិនបើមាន។